摩梭族母系社会思考近来思想波动极大。一来，受现实困境的困扰，对自己略失自信，二来，学术思想上未有突破，甚为沮丧。虽然有课业亟待完成，但思想上的困扰一日不解脱，便无任何心思和动力去做它务。故将大量时间用在随心浏览各种信息上，有学术性的，有知识性的，也有感官性的。了解到近代五四时期是近代中国思想和学术风气最为活跃开放，成果丰硕的时代，如胡适，林玉堂等。也了解到当代中国却有睿智进步的学者，如李泽厚，易中天等，但是最重要的是我了解到了纳西族或摩梭族的文化传统和社会模式。这是一个在当今世上唯一幸存的母系氏族社会。她拥有比甲骨文还古老的却仍然在用的象形文字，东巴文。她没有现代婚姻制度的束缚，盛行走婚制。在这样的社会里，女性不再受歧视，地位高却没有到压迫男性的地步。男女恋爱自由，没有永久性的制度性婚姻束缚，爱则一起，不爱则分离。这是一个没有丈夫和父亲的社会，子女终身不离开母系家庭，财产通过女性后代传承。男不娶女不嫁，只因感情和性关系而同居。如两情相悦，女方邀请男方夜间去其房间过夜，次晨男子再回自己的家。彼此没有经济关系，男女各为自己家庭工作，收入归母系长辈管理。子女只知其母不知其父，其父也往往不知其子，也有知道，意义也不大。子女有母系成员共同抚养，如姥姥，母亲，姨妈，舅舅。此种家庭关系和睦，长辈受尊敬，幼子受关爱，兄弟姐妹相协助。由于是一个母系，亲情更为真实和自然。由于没有固定婚姻，所以没有媳妇与夫家的纠葛，更没有两个家庭之间的纠葛，更没有离婚。但是性关系并非迂儒所假想的淫乱无度，恰恰相反，男女由于没有经济纠缠，各自独立，感情更为真挚。如果感情稳定，可以保持终生关系，如果不合，由于没有制度束缚，可自愿解散。也有一女与多个男子保持关系，或一男子与多女子保持关系，但是，彼此之间也是保持宽容态度，同性之间没有很强的嫉妒心理。这个社会让我重新看待人类社会，原来一个没有父权和婚姻的社会是可能的而且更为和谐稳定，个体自由，社会正义。他们男人间有句俗话，＂只偷女人不偷男人＂。也就是说，除了家庭内部的和谐外，也有社会正义。看到这个社会，我才终于理解了老子的思想。常说，孔子慕周，墨子羡商，老子崇夏。虽然老子没有明确说他所崇尚的社会是母系社会，也许因为他能得到的信息比较有限，只有大体社会状况的简单描述，没有具体制度的记载，但是如果他所描述的是夏甚至更久远的时代，那么很有可能就是母系社会。另外，还引起了我对女性主义的关注，开始意识到这个理论的重要性。以前只是以为女性主义不过是为女性争取平等权利的学说，但是现在我意识到，女性主义还有可能导向一个全新的社会模式。现在暂且不知，女性主义如何看待母系社会，但是我认为，女性主义必然导向母系社会。因为如果没有了婚姻制度，孩子必然归母亲抚养。这样可能立即有人反对，说那样又成了女性高于男性，会导致新的性别歧视。其实这是多虑了。在母系社会中，社会分工更为自然，会依照男女的自然差异产生分工。无论男女谁赚了钱，都在自己家庭内部分配。由于其纯粹的亲情关系，从而不会产生歧视。关键是不会产生夫妻之间的经济依赖关系。婚姻制度的转变将对社会形态产生如此大的影响。不得不让我对此问题深加思考。

摩梭族母系社会思考
近来思想波动极大。一来，受现实困境的困扰，对自己略失自信，二来，学术思想上未有突破，甚为沮丧。虽然有课业亟待完成，但思想上的困扰一日不解脱，便无任何心思和动力去做它务。故将大量时间用在随心浏览各种信息上，有学术性的，有知识性的，也有感官性的。了解到近代五四时期是近代中国思想和学术风气最为活跃开放，成果丰硕的时代，如胡适，林玉堂等。也了解到当代中国却有睿智进步的学者，如李泽厚，易中天等，但是最重要的是我了解到了纳西族或摩梭族的文化传统和社会模式。这是一个在当今世上唯一幸存的母系氏族社会。她拥有比甲骨文还古老的却仍然在用的象形文字，东巴文。她没有现代婚姻制度的束缚，盛行走婚制。在这样的社会里，女性不再受歧视，地位高却没有到压迫男性的地步。男女恋爱自由，没有永久性的制度性婚姻束缚，爱则一起，不爱则分离。这是一个没有丈夫和父亲的社会，子女终身不离开母系家庭，财产通过女性后代传承。男不娶女不嫁，只因感情和性关系而同居。如两情相悦，女方邀请男方夜间去其房间过夜，次晨男子再回自己的家。彼此没有经济关系，男女各为自己家庭工作，收入归母系长辈管理。子女只知其母不知其父，其父也往往不知其子，也有知道，意义也不大。子女有母系成员共同抚养，如姥姥，母亲，姨妈，舅舅。此种家庭关系和睦，长辈受尊敬，幼子受关爱，兄弟姐妹相协助。由于是一个母系，亲情更为真实和自然。由于没有固定婚姻，所以没有媳妇与夫家的纠葛，更没有两个家庭之间的纠葛，更没有离婚。但是性关系并非迂儒所假想的淫乱无度，恰恰相反，男女由于没有经济纠缠，各自独立，感情更为真挚。如果感情稳定，可以保持终生关系，如果不合，由于没有制度束缚，可自愿解散。也有一女与多个男子保持关系，或一男子与多女子保持关系，但是，彼此之间也是保持宽容态度，同性之间没有很强的嫉妒心理。这个社会让我重新看待人类社会，原来一个没有父权和婚姻的社会是可能的而且更为和谐稳定，个体自由，社会正义。他们男人间有句俗话，＂只偷女人不偷男人＂。也就是说，除了家庭内部的和谐外，也有社会正义。看到这个社会，我才终于理解了老子的思想。常说，孔子慕周，墨子羡商，老子崇夏。虽然老子没有明确说他所崇尚的社会是母系社会，也许因为他能得到的信息比较有限，只有大体社会状况的简单描述，没有具体制度的记载，但是如果他所描述的是夏甚至更久远的时代，那么很有可能就是母系社会。另外，还引起了我对女性主义的关注，开始意识到这个理论的重要性。以前只是以为女性主义不过是为女性争取平等权利的学说，但是现在我意识到，女性主义还有可能导向一个全新的社会模式。现在暂且不知，女性主义如何看待母系社会，但是我认为，女性主义必然导向母系社会。因为如果没有了婚姻制度，孩子必然归母亲抚养。这样可能立即有人反对，说那样又成了女性高于男性，会导致新的性别歧视。其实这是多虑了。在母系社会中，社会分工更为自然，会依照男女的自然差异产生分工。无论男女谁赚了钱，都在自己家庭内部分配。由于其纯粹的亲情关系，从而不会产生歧视。关键是不会产生夫妻之间的经济依赖关系。婚姻制度的转变将对社会形态产生如此大的影响。不得不让我对此问题深加思考。

这只是在纳西社会模式下思考，其实也有可能产生其他模式的母系社会。我的假设是，没有婚姻，必然走向母系社会。婚姻是男权社会的基本制度保障，无论一夫多妻制还是一夫一妻制。还有一种是一妻多夫制，这是母系社会，但是却有婚姻制度，因此存在男女不平等，而且家庭纠纷会更复杂。纳西族的走婚制是最为宽容的，她可能容纳所有那些性关系，但是却不用制度加以束缚。保证了个体最大的自由，同时家庭更为纯粹。

有一个问题是，财产制度。如果财产不归集体所有，会怎么样呢？个体拥有财产，这样母亲的地位仿佛会受到挑战。如果每个男女经济都是独立的，那么抚养子女的负担就全部落在女人身上。男人的财产却可以积累起来，最后女人为了生存将不得不把自己出卖给男人。这就进入了父权社会。所以，在母系社会中，个体必然不能拥有独立的经济权，这样祖母才可以通过转移儿子的财产来帮女儿抚养子女。但是如果一个家里全是儿子，这个家庭如何维系。如果母亲去世，权力和财产如何传承和分配？是传给大女儿，还是各女儿分家？女人老了可以有子女，男人老了呢？如果分家，男人何去何从？跟随那个姐妹？实际可能会这样，一家子女，对待所有女性长辈都如母亲，男性长辈都如父亲。很显然，在这种情况下子女与舅舅的关系比与其亲生父亲的关系更为亲近。但是这个社会中，男人的地位处于边缘，只具有工具性的价值。男人只为母亲，姐妹，及姐妹的子女贡献。不得不把姐妹的孩子当作自己的孩子，对自己的孩子却不能照顾。这样男人又承担了比女人更多的责任。这也就不难理解为什么，纳西族的男人相对懒惰，而女人则更吃苦。男人工做的动力是比较低的。他们如果经济独立，就可能会拒绝帮姐妹抚养孩子，甚至离开家庭。摆脱了家庭义务，这样他可以物质上更丰富，与更多女人结合。不独立貌似也可以和许多女人结合，而且他们也不一定以多为好。那样，经济独立对他的诱惑就只有义务的减少，生活的富足。但是，亲情这一精神支柱会丧失，除了爱情，没有别的。另外，自己独立生活，由于没有女人照顾日常家务，自己不得不做这些事务。也没有可以亲近的子女在身旁，并且老了更会孤苦无依。所以，在这种环境下，男子会继续留在家中。要服从母亲的领导，从而为家庭做贡献，也相应得到家庭的好处。
但是如果，男子离开母系家庭，与外界女子建立父系家庭，这就是可能的，而且对男子有很强的吸引力。他虽然要承担更多的责任，但是其动力更强。这种关系，女子又成了附属地位。
很遗憾，到头来发现母系社会跟个体独立也是格格不入的。由于调动不起男人的动力，生产力发展会比较缓慢。只有个体主义才能调动人的潜能。但是，如果没有婚姻，女性的独立是假的，真正解放的只能是男人。由于男人的资本积累更快，最终会导致一夫多妻。所以还是需要婚姻以保障子女的抚养。但是牺牲了人们自由选择性关系的自由。多元性关系理念，是试图在婚姻制度的基础上解放个体性自由。将婚姻和非婚姻性关系统一起来。如何可能呢？人的心理将是最大的障碍。所以有了黄色产业。是一种畸形的解决方式，扼杀了感情的真挚。但是如果容许感情与性关系多元，又会不可避免的危机婚姻。也许法国这方面做得最好。他们在趋于建立一种传统婚姻基础上的宽容的性和爱情观念和婚姻观念。嫉妒心理是最难的一关。即使保障婚姻同时宽容混外性关系，但是如何才能做到宽容？ 只能靠一种文化来建构这一样种道德心理。